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[课文诘辩]自己的花是让别人看的 @:课堂教学
alone 发表于 2017-7-2 21:46:01
自己的花是让别人看的

------------心动还是旗动?小时候对此唯心论嗤之以鼻。佛印与苏轼的“佛还是屎”的故事也人尽皆知。很多事,你心中有什么,你看到的就有什么。其实,大千世界包罗万象。

    《自己的花是让别人看的》这篇课文在我读书的时候并没有学过。但到二小工作后听到过多位老师讲授,也深得听课的很多老师赞许。当时我也在听课,只是听后,心中一直耿耿于怀。想说些什么,但终究什么也没有说。毕竟当时我并不是个语文老师。

    今年,我作为语文老师再一次的听别的老师讲了这节课,一样的深得赞许,而我的学生们马上就会要接触这篇课文了,而我的心中再也压抑不住的冒出了许多问题。

    我害怕我的学生也学了这些,与我对他们讲的中华文化之博大、仁德、绚美相背。

    课中对德国人那种“我为人人,人人为我”的精神大加赞美,对他们的把花儿种给别人看的无私之情怀无限溢美。

    然而,美来自于对比,没有丑的,就无法彰显美。老师们就加以想象:德国人种花儿时,花儿都是朝向外面,他们都让花儿最美的一面展显给外人,而不象中国人那样……

    我不禁奇怪,中国人为何如此自私啊,连花儿都知道自私,德国人养的是那种需要阳光的花儿,他们一旦种在阳台上,花朵都会向着阳光的一面生长,把那些花朵给外人看。而中国人却养的就不知道是什么花儿,反正中国人都是放在室内的,估计也就不需要阳光了,就算放阳台上,那些自私的花儿也不会向着外面生长,多半是把花儿向室内方向生长,把花的脊梁露给外人看。
这就是中国的花儿啊。 我想,讲课的老师也一定是见过这样的的花儿的。

    多么的自私啊!

    我无法不为中国人的自私而脸上阵阵发红,也无法不为中国的花儿的自私而恼怒。

    课堂中,老师们也是极尽能事去宣泄对德国的向往与对自身国度的责备。我能说什么呢,季羡林老先生是一个大家,举世闻名的大家,这可是他亲眼所见啊。我什么也说不出来。

    学生们学得那么的投入啊,在这个对比教学中,用上了许多的词语,“导师”的作用发挥得淋漓尽致。

    我在脸红之余,找来原文,细细读了又读。想了又想。

    就细细翻看季羡林老先生的生平来。
季羡林先生自幼好学,
1935年赴德国留学,那年月的中国半封建半殖民地啊,人民是怎么生活的,我想读过书的人多少有些知晓,我无法不冥想着,那时的中国,能有多少人养花儿?能有多少人住上有阳台的房子?那时养花的是些什么人?季羡林先生到底是想抨击谁呢?

    如今年月,我走在校园里,我走在校门口的巷子里,惯看了许多的姹紫嫣红,在感激之余更不知道那时的中国人养的是什么花儿,为何现在养的花儿也知道向着阳光生长了?那些自私的花儿到哪儿去了?

    那些讲课的老师不知道是不是细读了课文,是不是对课文的成文背景有所思考,是不是对文章的原意有所思索?
季羡林老先生最后一句话:“我仿佛又回到了四五十年前,我做了一个花的梦,做了一个思乡的梦!”
讲课的老师基本上无人提及,因为这只是些末节。
不知道,季羡林老先生为何做了花的梦,在这繁花锦簇中,却又思念起了那个“自私”的国度来?....这才是本文的思想核心:我要让我家乡的人爱花朵之美,更有心灵之美,我的有生之年终于看到了这一天! 

    细细思来,以“误人子弟”尚不足以表达此意,那用个什么词儿好呢?


----------附原文:
自己的花是让别人看的   季羡林 

    爱美大概也算是人的天性吧。宇宙间美的东西很多,花在其中占重要的地位。爱花的民族也很多,德国在其中占重要的地位。
  四五十年以前我在德国留学的时候,曾多次对德国人爱花之真切感到吃惊。家家户户都在养花。他们的花不像在中国那样,养在屋子里,他们是把花都栽种在临街窗户的外面。花朵都朝外开,在屋子里只能看到花的脊梁。我曾问过我的女房东:你这样养花是给别人看的吧!她莞(wǎn)尔一笑,说:“正是这样!”
  正是这样,也确实不错。走过任何一条街,抬头向上看,家家户户的窗子前都是花团锦簇、姹(chà)紫嫣(yān)红。许多窗子连接在一起,汇成了一个花的海洋,让我们看的人如入山阴道上,应接不暇。每一家都是这样,在屋子里的时候,自己的花是让别人看的;走在街上的时候,自己又看别人的花。人人为我,我为人人。我觉得这一种境界是颇耐人寻味的。
  今天我又到了德国,刚一下火车,迎接我们的主人问我:“你离开德国这样久,有什么变化没有?”我说:“变化是有的,但是美丽并没有改变。”我说“美丽”指的东西很多,其中也包含着美丽的花。我走在街上,抬头一看,又是家家户户的窗口上都开满了鲜花。多么奇丽的景色!多么奇特的民族!我仿佛又回到了四五十年前,我做了一个花的梦,做了一个思乡的梦。


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[课文诘辩]《忆江南》之疑 @:课堂教学
alone 发表于 2017-7-2 21:32:37
忆江南》

【唐】白居易

江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。能不忆江南?

-----------此词相信中国的孩子都读过。

多年前曾与语文老师探讨其义时,老师翻出教参----教师教授教材的标准,给我看,告诉我说:“日出江花红胜火”是说日出时,江边的红花红得象火........

我懵了....有这事?这这这这.....

到前年,我亲自执教四年级语文,上到这一课时,我再细细品味了本文,疑问更多。

试析如下:

古人写诗词,本来忌用字重复,除非句妙,非用不过,重用反而能添趣味。

其一:“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。”以白居易这能力,指道一句江岸的鲜花如火,何必冒些嫌疑----重用个“江”字?用句“日出山花”或“岸花”也可.........何必用“江”字?

其二:以江之宽广,江中泛舟,写年江边的鲜花红似火,真的贴切吗?在江中小舟上,真的能看到岸边的大量鲜花吗?也许解此句者并非长边之人,不知道江岸边的滩线....水面会在岸下许多。

“似火”,仅仅是对颜色的描述吗?

其三:如果鲜花红艳,何必非得配上“日出”两字?再细看后面的“春来江水绿如蓝”,再回想起老白非得重用个江字。。。你难道就没有一点点的想法?

----------白居易并非说的是花,乃浪花也!!

日出浪花似火---浪花的波动闪烁才似火啊!春来江水绿如蓝.....两句都是说的江水,所以才非得重用了个“江”字....

两句相辅相承:晨间太阳似火(这景象难道解析者不曾见过?),春天江水如蓝。

可惜了老白如此的用心,如此的美句,让一帮家伙给糟蹋了...

江南之美在水,关鲜花个屁事........


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[课文诘辩]《尊严》之疑 @:课堂教学
alone 发表于 2017-7-2 21:31:24
------附本课全文

第7课:《尊严》

 

一个寒冷的冬天,南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的人。他们面呈菜色,疲惫不堪。善良而朴实的沃尔逊人,家家烧火做饭,款待他们。这些逃难的人,显然很久没有吃到这么好的食物了,他们连一句感谢的话也顾不上说,就狼吞虎咽地吃起来。

只有一个人例外,这是一个脸色苍白、骨瘦如柴的年轻人。当镇长杰克逊大叔将食物送到他面前时,他仰起头,问:先生,吃您这么多东西,您有什么活需要我做吗?杰克逊大叔心想,给逃难的人一顿饭吃,每个善良的人都会这么做。于是他回答:不,我没有什么活儿需要您做。

这个年轻人的目光顿时灰暗了,他的喉结上下动了动,说:先生,那我不能吃您的东西,我不能不劳动,就得到这些食物!杰克逊大叔想了想,说:我想起来了,我家确实有一些活儿需要您帮忙。不过,等您吃过饭,我再给您派活儿。

不,我现在就做,等做完了您的活儿,我再吃这些东西!年轻人站起来说。杰克逊大叔十分赞赏地望着这位年轻人,他知道如果不让他干活儿,他是不会吃东西的。思量片刻后,杰克逊大叔说:小伙子,你愿意为我捶捶背吗?说着就蹲在这个年轻人跟前。年轻人也蹲下来,轻轻地给杰克逊大叔捶背。

捶了几分钟,杰克逊大叔感到十分惬意。他站起来,说:好了,小伙子,您捶得好极了,刚才我的腰还很僵硬,现在舒服极了。说着将食物递给了这个年轻人。年轻人立刻狼吞虎咽地吃起来。杰克逊大叔微笑着注视着这个年轻人,说:小伙子,我的庄园需要人手,如果你愿意留下来的话,我太高兴了。

年轻人留了下来,很快成了杰克逊大叔庄园里的一把好手。过了两年,杰克逊大叔把自己的女儿许配给他,杰克逊对女儿说:别看他现在什么都没有,可他百分之百是个富翁,因为他有尊严!

二十多年后,这个年轻人果然取得了巨大的成功。他就是石油大王哈默。

------------去年第一次上这个课文,我拿到书的时候就惊呆了.........

因为,哈默太有名,这的成功故事早已为众人知晓。然而我曾经看过的哈默传记中不曾有过逃难之说.......只是说他从小就聪明伶俐,父亲本是个成功商人(后曾破产),他上中学时就曾找哥借钱做生意,是美国当年第一个百万富翁的学生,后来做多种生意无所向无敌。又走入石油行业,乐善如施......我想来想去,不知道他什么时候逃难的.....我只得在讲课时告诉学生:哈默是个什么样的人,这个逃难的事...是某年他那地方大旱, 他工厂一时无法开工,也随工人一起逃难....后面我就实在编不下去了...

不知道语文教材的编者是一群什么样的人,为何要将一些高大的形象伪托在一些外国人的身上来教中国的小孩子。

象:《中彩那天》《尊严》《夜茑的歌声》《永生的眼睛》《全神贯注》《普罗米修斯》不是说不该用外国人,为何几个重点课文中高大上的全是外国人?中国五千年文化中就没有人了?

就这样。

不知道哈默为何逃难。


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[课文诘辩]关于三年级“神话系列”课的评点 @:课堂教学
alone 发表于 2017-7-2 21:30:07

评三年级的课

四年级 陈宇航

516号在这里分别听了刘芳老师的《走进神话》、郭艳芳老师的《夸父追日》和陈晓娟老师的《大禹治水》三课关于神话的系列课。

几位老师精彩的课,让我受益匪浅。她们的系列课首先是通过刘芳老师的一节整体感知课,对整单元进行提纲挈领式的通读,解决字词困难,然后设计了有趣的问题,让学生对其中的几个重点生字进行甄别,在词的学习中,让我人隐约嗅到神话故事的气息,感觉十分流畅。这种情境的导入那么自然,一开始就将学生引入到一个聆听神话故事的心境中去。又同时通过形象的图片识别方式让学生对几个神话形成了符号化的认知。----因为,神话在中国人的心中,从来都是一个符号化认知:人物的形象、美丑的表现、主题思想都是一系列符号化。如禹的“大公无私”;西门豹的“以其人之道还治其人之身”;夸父的“追逐光明”等等,他们的外表形象让人一眼就能分辩出来。因此,首先进行符号化的认知,有助于后面对课文的阅读。当然,这与一般的文章是大不相同的。一般的文章,我们是忌讳首先进行人物固化式的传授,因为,这不利于学生多元思想的形成,但是,神话本身就是一种符号化的文化传达方式,所以这样的教学方式无疑是十分符合中国文化的内涵。

同时,在语文文本本体的学习上,通过对文本结构的分析,形成一个标准的故事叙述印象,然后推而广之,这既简化了同类内容文本的学习困难,也让大家拓展阅读变得更加的容易,授之以法,而不是给之以鱼。

这三节课无疑是成功的,课堂驰张有度,结构分明,有趣味,有知识,有思想。课堂也充分表现了,以学生自主阅读为主体,老师引领点拨为指引的思路。老师的大胆放手,给了学生足够的自主权。

当然,在这里我还是能感受到自主阅读这个问题的双刃性。阅读是学习语文的最基本方式之一,只有通过大量地阅读来积累足够的文字、词汇、语句,表达方式,咀嚼到文辞之甘甜,然后才可以说品味到了文学之优美。只是,任何艺术的过程都是一个悟的过程,而不是一个简单的教的过程,尽管最重要的过程在于学者的自悟,老师将孩子的手紧紧的抓住来学习书法是可笑的,不可能教出书法家来的。曾有个高僧之徒反复求教于师傅,而师总是顾左右而言它,其徒困惑不解。数年后,此徒因从师言行多年,自悟而得道,然后猛然醒悟:其师当初并不直接授之以道,只不过是盼徒自悟,否则教授以明道也是枉然。但是,这样能悟得真道的弟子毕竟是少数,多数还是会在浑浑噩噩中不得要领,虽然日日诵经,不过徒有其表。如此放手,度在何处呢?令人颇为踌躇。

我想,在学生阅读之前与阅读之后,进行指导与点拨是极其重要的,所谓的醍醐灌顶。当然,你手上得有一大桶醍醐.....这却真是个难事,这也就是为语文教师之难。

学生的自我阅读很容易成为老师偷懒的好借口,结果是学生们在低水平的阅读理解层次上徘徊,老师因为手上没有“醍醐”无法灌顶,最终大多数学生都只是人云亦云,浑浑噩噩,难以窥见文章之精妙.......窃以为,自我阅读的前提是老师得站在一个更高的峰巅之上,居高临下,对学情、文本一目了然,甚至是要在人文、历史、文学上具有足够的高度,才可以指点学各自去攀爬这座高山,否则只会让学生徘徊于悬崖下,迷路于森林中时,无法领悟文章。只有居高,你的指点才如明灯可透迷雾,有了这些,自主阅读才有了意义。

嗦了这么多,总结起来一句话是:老师们的指点有些不足,没有显现出指导的价值,让人怀疑老师是否对对文本有一个通透的了解,此话后面我会具体说到。

其中刘芳老师的课中,对一些优美句子的细品很值得我借鉴。因为神话的特点,它有许多令人遐想的美好意境,古人也因之创作了许多千古传诵的佳句,学习这些,应用这些,无疑是语文本身的一个重要目的。听罢三位老师的精彩授课,触发了我许多的感想,让我以后上神话故事课时能有更多的可用之法。

说到这里,我先说说一个看似很远的话题。这就是,什么是神话?为什么世界上的几大文明都创作了大量的神话被传诵至今?为什么共产党是无神论者,却在教育中照样大量让孩子阅读神话?连毛泽东的诗词中都引用了大量的神话典故?

话来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们在古代无法征服自然时,只能借助于幻想企图来达成目标。因此神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象,故事大多是人类起源、抵抗自然灾害、战胜强大动物的狩猎活动。武器也只是刀斧、弓箭等。

神话的语言表达极度的夸张,在一些基本现状的基础上放大。故事的内容完全基于人类的活动,可以让人信以为真,可是那些夸张的能力描写却让我们与英雄之间形成了强烈的差异。对一般人来说,这实质上的结果是对英雄的无比敬仰。但也正是这一点,才显出与真实世界的不同来。

因此,各种版本的教参上,或多或少的都指出来,在教授神话文本时,需要向学生说明,神话本身的虚构特性。因此,我们也不能在神话人物的本领上进行太多的渲染,因为,这是完全没有实质意义的,这更不是我们进行神话文本教学的目的。如果教者在这个过程中,过度渲染神话的神奇,以致于让学生误以为真,那么这节课不只是失败的,而是严重错误的!连基督教国家都会让学生明白那些情节是非真的,我们需要用科学来充实学生的头脑,而不是灌输神论。

那么回到我们的教学中来。我们教授神话的目的是什么?为什么那么多的文明都传承下来许多经久不衰的神话故事?----因为,故事要传达给后代的是:对美好事物的不懈追求,对恶势力的坚定反抗,对自然灾害的顽强克服,对英雄的不尽赞美,对丑恶的鲜明鞭笞。神话故事,只是一个载体,它并不是我们要学生学习的知识本体,而是载体!

从这一点上说,三位老师的课都很好的让这个载体完成了任务,只是,三位老师都没有点明神话本身的“假”义。也许是老师以为说神话的虚构本质,会冲淡学生的学习兴趣?我不知道,但这显然有悖神话在文化中的正确位置。我不认为,告诉学生神话的本质,会对学生的学习有任何负面的影响。

甚至,我们应当在学习中,指明哪些地方夸张得过度,为什么要这么过度的夸张呢?----这就回到了,神话的本质上了。它反映了古代劳动人民对大自然的不理解,在与自然的斗争上常常受害,所以才会幻想有一个英雄人物来拯救大家。而现实中,确也有这样的英雄,人们就将种种神奇的本领赋予给英雄,让他无所不能。

只有学生知其然又知其所以然,然后才能更好的阅读理解神话故事,甚至为以后自己创作神话故事打下了基础。

嗯,说了这么多,下面我谈谈我个人在听课时感受到的遗憾之处,也许是几位老师设计思想如此,也许是我的观点与他们有些不同,在此我也直陈出来,希望大家指正。

其一.神话所蕴含的思想揭示略有不足。西门豹,实质上并非是神话,可以纳入传说。传说不同于神话,它是有真实的历史人物,只是故事情节上有编造。同时,它一般不过份夸张,以突出它真实可信的面貌。只是事件本身已不可考,所以才归于“传说”一类,以褚少孙史学家的身份来看,这个故事甚至可以说是真实的。只是并不出于史记一类书中,所以才只能归于传说。这个在学习过程中需要向学生强调文本的性质。

陈晓娟的大禹治水的故事,讲得生动而感人。

但以当前倡导国学的精神上看,对于这个故事,我以为三年级语文小组挖掘故事的背景还有不足。学生的自我阅读可能永远也无法理解这些故事的意义所在,这时,老师的指导具有不可替代的作用。

如果能让学生了解大禹治水的背景,对于理解大禹的伟大是颇有裨益。禹的父亲是鲧,因偷天帝的息壤堵水,却又不成功,终被刑杀。而禹用疏导的办法终于成功。特别是禹大公无私,为民众所称赞,最后得舜传帝位,是为五帝之一(末)。“三皇五帝”之名人人知晓,何不点出?这其中又蕴含了一些学生会萦之不去的困惑,鲧为尧舜所杀,禹为何却如此努力治水?禹治水的努力有恪守职责这一个重要因素-----民众对君王的要求。其父因之而死,他岂可重蹈覆辙?这其中的为公、为私之情才是人之常情。也是为万世所称颂的原因,也是舜传其帝位的意义所在,如果不站在中华民族这个传统文化的高度来指点学生,你让学生如何明白这文章中蕴含的意义?其次,以“疏”导解导解决问题而不是“堵”,这个思想最上升成了中华民族的传统文化逻辑的一个核心元素。老师没有指出来,让人觉得遗憾。

夸父逐日,夸父为何追日?如果意义不明,对夸父的理解就无法上升到一个高度。夸父并非为光明,如同普罗米修斯盗火一样,夸父是为让太阳为人民所用。意义是一样的,否则他的死有何意义?课讲完了,我只听到老师说是:追逐光明.....不知何意?他跟着太阳跑,就是让太阳照个亮?这篇故事的读后点拨更加迫切需要让学生明了夸父的逐日的原因,学生如果不明了,这篇故事也就白学了,夸父成了一个可笑的白痴,只不过如同唐吉柯德一般。夸父真的是唐吉柯德吗?不是,他是中国的普罗米修斯.......与之对比一下也是一个可以考虑的选项。

从女娲造人之德,大禹治水之功,西门豹治邺之政,夸父追日之劳,反映的是人民对上苍造人的感恩,对大禹因功而得帝位的肯定,这些都是中国优灿烂优秀文化中一个个不可忽视的元素。象禹的以疏导为正途,而非堵绝----解决问题于源头,而不是阻绝于末端。这个辩正的哲学思想从此就深深扎根于我们中华民族的血脉之中。这一点,老师的忽视,颇为憾事。西门豹是官员,一个官员一眼就看穿了迷信的害处,而他壑智的以其人之道还治其人之身,让河伯娶女之事从此绝根。这反映了人民对政府仁政的期盼。夸父追日.....夸父是一个族的头领,他为民谋利而逐日献身。

四个人的不同身份:

天神、人皇、官员、小头领.......对他们的赞美,反映的是人民对社会安宁的渴望。只有从上到下这一串层次的人能为人民着想,人民才能过上幸福的生活。

这才是全单元的根本线索。

神话的意义在于,它幻想的故事虽然是发生在古代,但在任何的年代读来,都可以从中看到现实生活的影子。因此它才会被万世所传诵。

所以,从神话中感悟它的现实意义是不可或缺的!

否则,我们学习神话有何意义?

在此与老师们分享,欢迎批评指正!

2017/5/25


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[课文诘辩]《四时田园杂兴》之析 @:课堂教学
alone 发表于 2017-7-2 21:28:00

四时田园杂兴

(宋)范成大

昼出耘田夜绩麻,

村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织,

也傍桑阴学种瓜。

---------
范成大,田园诗人也,好乡野,悯农人。

一直喜欢此诗,前几年也曾听吕爱华讲过此文,当时听解时,就有些不满。可是,俺当年是在教信息技术,并不熟悉语文教学参考资料上是如何讲的。

不想,有一天自己要教授此文,就翻了多种参考资料,不翻还好,一翻发现尽是扯蛋,人云亦云,讲解既无韵味,更不着要义。

其第一句,书上解:农民白天出去耘田,晚上回家绩麻.....哇操。这弱智....

谁去耘田?谁在绩麻?“耘田”果然是耘田?“绩麻”果然是绩麻?第二句怎么说来着?“村庄儿女各当家”这说得都白了,男女各司其职....干嘛?“男耕女织”啊!第三句都挑明了男耕女织了........

那么回到第一句:是白天出去耘田,晚上回家绩麻?

------------------------

四月的乡村,布谷不断地高声叫着“割麦插禾,割麦插禾”,一年的田园劳作开始了。日下男人耕田辛苦,灯下女人纺织繁忙,男耕女织各担责任,只有那些孩子们看着父母的辛苦,可他们却帮不上什么忙,在田边房后的桑林中学着种瓜。


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